人生充满痛感

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精神思辨时而扮演着逃避世界的角色，世界，这个确实的世界。肉身在煎熬，感性直观一个衰败堕落的物质世界。先哲从一开始就体悟到这个向下行进的世界，“万物皆流，无物常在”，赫拉克利特的问题，拷问着寻迹而来的后人，巴门尼德、德谟克利特、柏拉图、亚里士多德，希腊哲学远在狂欢的希腊诗篇之后，柏拉图不敢面对荷马。痛苦不在于没有生在好时代，而在于没有赶上好时代，哲学从此背负上沉痛反思的命运。伯罗奔尼撒的硝烟消弭实体，流变的意味在于被这个世界搞得不知所措，焦头烂额。理念世界是人造的格局，永恒和不变的言说，是柏拉图意图对抗自身流放于世的寂落与苦痛。苏格拉底之死，后世所谓真理的赞歌，掩盖不了柏拉图一世的郁结，雅典的民主至此被大师打入群氓的冷宫。如何评说，都像是困顿于世者的一种自我安慰，归根结底，苏格拉底摆不平这个狂暴的可感世界。

放下自欺欺人的架子，营造便显露出何其脆弱，帕斯卡用了三个章节的泅渡，洞穿这其中的虚妄与无奈。我这孤独的苇草，面对整个浩瀚宇宙，而宇宙只需沉默不语，便是对我所有呼喊的最好煎熬；我这伶仃的一点，向前是无限不知为何的过去，往后是同样无法理解的未来之河，自己在时间中漂流，消亡，自始至终换不来冷漠世界的一句回答，只能呼喊着等待自己粉身碎骨。怅恍如或存，回遑忡惊惕，面对世界，不要骗自己，只有惊恐，莫名的惊恐。帕斯卡是一朵奇诡的花，因为传统之外，他昭示出一个苍白的理性世界。

普拉东诺夫有部小说叫《美好而狂暴的世界》，暗中切合了主体的矛盾与困惑。理性主义的历史，与其视作人间烟火之外的智者遐思，毋宁认为是战士为驾驭这个混沌世界的残酷战斗。理性不过是一面旗帜，树立在原本贫瘠的土地上，拉帮结派，自成阵营。一部《纯粹理性批判》，像是徒劳的自救，康德自然是高峰，然而高峰之后，必也是气力用尽。一套主体哲学，妄图约束出一个可解释的世界。这就是西方哲学，这个世界越是把人置于混沌的恐惧，人便越是要回头将其梳理成册，主线支干，上下左右，结果一次又一次从内部深陷囹圄，诉诸严谨的理性大厦，从没有密不透风过。

无论哲学如何模糊主客体之间的界限，确确实实的人，总受着可感材料和感性直观的忧扰，在无限的孤独与彷徨面前，思辨总是显得无力和苍白。如果反思有效，那么从对永恒世界的创造中，我们看到的是人类多么害怕这个无法驾驭的现实世界。弗洛姆说人类面对生存的三重两歧，生与死；长远想象力和短暂生命；个人的孤独和必须与他人交往。梦想的反思既是现实的焦虑，梦想有多远，焦虑就有多深。理性主义用知性构建起阿喀琉斯的不坏金身，然而却败坏在感性打造的后踵上，然而恰恰是这脆弱的后踵，才是我们人类原来的面目，沌沌兮，如婴儿之未孩；傫傫兮，若无所归。

尼采把握到些许真切，以强力意志鞭挞着这个软弱的世界，上帝死了，只能自救。仿佛又为人间指出一条明路，二十世纪，纷纷跟上，然而这位始作俑者的大师，却自己堕入疯魔。并非尼采的前辈大师看不到理性的脆弱，信仰的虚妄，只是退而求诸己，向下依然是一条着火的荆棘路。帕斯卡说了，我们只是在赌博。

所以，真正的哲学命题只有一个：如何驾驭这个，美好而狂暴的世界。所有对真理的探求，永恒的思辨，无限的言说，只是反过来证明，这个现实世界是多么的捉摸不定，混沌纷呈，稍纵即逝。人，最后的问题总是在于，如何面对自己。只要想到，从头至尾，与自己相伴的，只有自己，便知道本质的拷问当从哪里开始。

我妄图，并且害怕，驾驭这个狂乱的可感世界，从中，只有深刻的孤独与我相伴而难以自我安慰。